korjak

Korjaker

Egen betegnelse

Korjakerne bruger to betegnelser for sig selv. De nomadiske rensdyrhyrder kalder sig chavchuvens (“rensdyrfolket”), mens de fastboende ved kysten kalder sig nimilany (“de bofaste”). Fællesnavnet “korjaker” stammer fra ordet khora, der betyder “rensdyr”. Oprindelig var det nabofolkene, som brugte betegnelsen, og senere blev den optaget og udbredt af russerne.

Undergrupper

Chavchuvens, Nymilans.

Sprogfamilie

Tjuktji–Kamtjatka-gruppen, som tilhører den paleo-asiatiske sprogstamme.

Sprog

Omkring 2.600 mennesker taler korjakisk.

Befolkningstal

Det samlede antal korjaker i Den Russiske Føderation er ca. 7.500 personer, heraf 6.400 i Kamtjatka-området og 700 i Magadan-regionen (2020, folketælling).

Bosættelse

Korjakerne bor i det nordøstlige Sibirien – i den nordlige del af Kamtjatka og på det tilstødende fastland fra Taigonos-halvøen til Beringhavet. Deres traditionelle udbredelsesområde svarer til Koryak autonome distrikt, Kamtjatka oblast, Tjukotka autonome kreds, Evenkija og Magadan oblast.

Kulturel og social status

Korjakerne ernærede sig oprindeligt ved jagt, fiskeri og rensdyrhold, som udviklede sig mellem det 11. og 16. århundrede. Den russiske kolonisering begyndte omkring 1642. Kontakten med russerne førte til store tab: kopper og influenza spredte sig hurtigt, og mange døde, da de manglede immunitet over for de nye sygdomme. Alkoholisme blev også et alvorligt problem, fordi russiske handelsfolk ofte brugte alkohol som betalingsmiddel. Under sovjettiden blev de første kollektivbrug oprettet i 1929.

Religion

Traditionelle overbevisninger er delvist bevaret. Blandt de kristne korjaker er de fleste ortodokse, men der findes også protestanter.

Åndelig kultur

Korjakernes traditionelle åndelige kultur bygger på animistiske forestillinger, hvor alle naturfænomener og ting tillægges en sjæl. Ifølge den arkaiske verdensopfattelse består universet af fem indbyrdes forbundne verdener. Jorden, beboet af mennesker, udgør den midterste verden. Over den findes to himmelske verdener, hvor skyerne svæver, og hvor den øverste guddom bor. Under jorden findes to verdener: én for de onde ånder og én for de døde. Liv og død ses blot som forskellige stadier af væren.

Universet er befolket af utallige gode og onde ånder, som kræver særlige former for omgang. Mellemleddet mellem mennesker og ånder er shamanerne. Shamanismen er overvejende familiær og ofte kvindelig. De ældre kvinder i familien udførte beskyttende og helbredende magi. Blandt de professionelle shamaner fandtes både mænd og kvinder, der udførte ritualer, helbredte syge, kæmpede mod onde ånder, spåede og tillagde genstande magiske egenskaber. Den vigtigste shamanske genstand – trommen – fandtes i hver familie og blev ud over sin rituelle funktion også brugt som musikinstrument.

Den centrale figur i korjakisk mytologi og folklore er Den store ravn Kutkiniaku (også kaldet Kutkh, Kujkiniaku, Kuthinyaku) – en demiurg udsendt af den øverste guddom for at skabe mennesket og hjælpe det med at forstå verden. Kutkh kan optræde både som menneske og som ravn og betragtes som korjakernes stamfader, beskytter og dommer.

Forfædrekulten stod centralt, og der fandtes helligsteder til ofringer (appapel, yll-apil) samt jagt- og fangstkulte. Religiøs ære blev vist til billeder af beskyttende ånder. Blandt familiære og personlige amuletter fandtes små sten kaldet anyapel og antropomorfe træfigurer brugt til at frembringe ild ved gnidning – gychgiy. Husets beskyttere blev formildet gennem ofringer af græs, bær, tobak, stofstykker, dyreskind og andet. Formen og indholdet af kommunikationen med de overnaturlige kræfter afhang ofte af øjeblikkets inspiration.

Litteratur:

Alexander D. King — Living with Koryak Traditions: Playing with Culture in Siberia (University of Nebraska Press, 2011).

(Feltarbejde-baseret monografi om “tradition”, kulturarv, unge og postsovjetisk hverdagsliv blandt korjakerne.)

Erich Kasten (red.) — Worldviews and Ritual Practice: Coastal Koryaks (Nymylans), Lesnaya, Kamchatka (Verlag der Kulturstiftung Sibirien, 2017).

(Tekstsamling med analyser af verdensbilleder og ritualer; to-sproget materiale (engelsk og russisk). E

Erich Kasten (red.) — ”Songs and Dances, Coastal Koryaks (Nymylans): Lesnaya, Kamchatka# (Verlag der Kulturstiftung Sibirien, 2016).

(Etnopoetisk/etnografisk dokumentation af sang- og dansetraditioner; tekster på engelsk med russiske originaler. Engelsk (med russiske tekster).

Klassikere i nyere genoptryk:

Waldemar Jochelson — The Koryak (moderne reprint af klassikeren).

Waldemar Bogoras/Franz Boas (red.) — Koryak Texts (1917, reprint 2016). Engelsk.

Russisk:

Хаховская Людмила Николаевна: Культура этнолокального сообщества (коряки села Верхний парень) ISBN 978-5-4469-1474-6

(Der præsenteres kulturen hos en af de mest interessante og egenartede grupper blandt korjakerne – beboerne i landsbyen Verkhniy Paren’. Denne vestlige gruppe af korjaker har været påvirket af en række kontaktfolk, hvilket har sat et tydeligt præg på dens kulturelle fremtoning. Når forfatteren taler om denne gruppe, berører hun nogle af de store spørgsmål inden for siberiologien: korjakernes oprindelse og dannelse samt tilblivelsen af det tjuktsjo-korjakiske rensdyravlssystem. Ved hjælp af konkret materiale introducerer forfatteren læseren til en række teorier og koncepter, som har udviklet sig inden for etnografien (sociokulturel antropologi) både i vores land og i udlandet. Grundlaget for undersøgelsen udgøres af feltarbejde, arkivmateriale og genstandssamlinger.)