Udeger

Udeger (Удэгейцы) – folk, sprog og nutid

Udegerne er et lille tungusisk-mandsjurisk urfolk i det russiske Fjernøsten, især i Primorskij og Khabarovsk kraj. Ved folketællingen 2021 registreredes 1.325 Udeger i Rusland; sproget er akut truet. Wikipedia+1

Hvor bor de?

Kernebosættelserne ligger langs højre bifloder til Ussuri og Amur (bl.a. Hór/Хор, Bikin/Бикин, Anyuy/Анюй, Khungari/Хунгари) samt ved floder mod Tatarstrædet (Samarga, Nelma, Edinka). Mange bor i landsbyerne Krasnyj Jar (Bikin, Primorskij kraj) og Gvasyugi (Hór, Khabarovsk kraj).

Hvor mange er de?

• Samlet antal (RU, 2021): 1.325 personer.
• Historisk udbredelse: Traditionelt begge sider af Sikhote-Alin fra Ussuri-dalen til kysten mod Japanske Hav.

Sprog

Udegisk (удэгейский) hører til Amur-grenen af de tungusisk-mandsjuriske sprog; tættest beslægtet med orochisk. Antal talere i 2010-tællingen var ca. 103 (inkl. enkelte ikke-Udeger). Sproget bruges primært af ældre og i folklore; russisk dominerer i hverdagen.

Kultur og religion

Traditionelle erhverv er jagt, fiskeri og sanke (bl.a. ginseng). Verdenssyn præget af animisme og shamanisme; skoven opfattes som levende. Samtidig findes ortodoksi som følge af russisk mission og bosættelse.

Sociale problemer

• Sprogskift og assimilation i blandede landsbyer; meget lav andel aktive talere.
• Alkoholproblemer nævnes som udbredt i traditionelle områder.

Miljøproblemer og arealkonflikter

• Skovhugst i Bikin-dalen og tilstødende områder gav markante konflikter siden 1990’erne (lokale blokader i 1992).
• ”Udegejskaja Legenda” nationalpark: Navn/forvaltning har udløst flerårige tvister med lokale Udege-samfund om rettigheder og indflydelse.

Status som oprindeligt folk

Udegerne er officielt anerkendt i “Det samlede register over korennye malochislennye narody Rossijskoj Federatsii” og står på regeringens liste over “korennye malochislennye narody Severa, Sibiri i Dal’nego Vostoka”.

Udeger (Удэгейцы) – Livsfortællinger

Livsfortælling 1 – Træskærer og naturmenneske: Владимир Суляндзига

«Я уехал из Красного Яра в Хабаровск, чтобы стать инженером… Там заболел, был сердечником. В 90-х решил вернуться на родину. Старики сказали: «по-русски тебе нужно мозги лечить, а по-удэгейски — душу». С тех пор даже простуды нет». snob.ru+1

• Placeret i landsbyen Красный Яр (Krasnyj Yar) i Primorskij kraj, en af Udeg­ernes bosættelser. snob.ru+1
• Han arbejder som træskærer, bruger træ fundet i skoven (fx stormfald eller træ hvor lyn har slået ned) til at skabe figurer af ånder og motiver fra udegisk liv. snob.ru
• Som citatet viser, oplevede han en dyb tilknytning til hjemlandet og naturen, som han vurderer helbredte ham – og som han ser som en præmis for at være “der, hvor man bør være”.
• Han beskriver troen på, at skoven og træet er levende og besjælet: hans valg af træ “hvor engang lyn slog ned” viser, at for ham er materialet ikke bare råt materiale, men bærer en historie og en kraft. snob.ru
• Det fortæller også noget om, hvordan det traditionelle forhold til naturen lever – eller lever videre – hos nogle udegiske personer, trods assimilation og moderne pres.

Refleksion: Denne fortælling illustrerer, at for nogle Udeger er natur- og kultursammenhæng stadig så stærk, at den virker identitetsgivende og helbredende, ikke kun som nostalgi men som dagligt virkeligt valg.

Livsfortælling 2 – Shamanen: Василий Дункай

«Это боль — физическая и душевная… Я был на грани шизофрении и понимал, что, если приду к психиатру, он мне поставит диагноз. А потом внезапно боль ушла, и я понял, что обрел силу». snob.ru+1

• Vasili Dunkaj bor også i Krasnyj Yar. Han er – som der står – shaman og leder ceremonier (“камлания”) for Udegerne i landsbyen. snob.ru+1
• Han fortæller, at han undergangen af “shamanskaya bolest’” (shamansk sygdom) i ni år, og at han følte sig på grænsen til psykiatrisk diagnose; men derefter kom “kraften” som han opfatter som shamanens gave. snob.ru
• I artiklen beskrives, at da man i 2005 ville bygge en ortodoks kirke i landsbyen, var mange landsbyboere – også dem, der ikke nødvendigvis troede på hans kraft – parate til at støtte ham på grund af kulturkampen mellem tradition og mission. snob.ru
• En central pointe: shamanismen er ikke nødvendigvis “hedensk” og fortid – den findes som aktiv praksis hos nogen Udeger, og representerer både kulturel arv og levende virkelighed.

Refleksion: Dunkajs tale om “kraft” og “sygdom” kan ses som et eksempel på, hvordan traditionelle spirituelle rammer giver mening og identitet i en situation præget af assimilation og sprogligt tab: shamanen fungerer som både kulturel bærer og aktiv aktør.

Livsfortælling 3 – Den gamle modersmålstalende: Сан Саныч (pseudonym)

«…Постепенно выучил язык, и учеба стала даваться… Повсюду был русский: учебники, уроки, письмо, радио, телевидение, кино». snob.ru

• Artiklen beskriver, at kun “to personer” i landsbyen formodes at kunne tale udegisk frit – blandt dem “тетя Поля” og “Сан Саныч”, begge over 80 år. snob.ru+1
• San Sanych gik i skole først som 9-årig, havde ikke russisk sprog tidligere og kæmpede med karakterer, fordi han ikke forstod alfabetet eller undervisningen i russisk. snob.ru
• Herefter blev han fuldt ud “assimilated” (uddannet lærer i russisk sprog og litteratur i Us­suriysk), og vendte tilbage til Krasnyj Yar for at undervise. Han forsøgte at lære børn udegisk – men med ringe succes – «Нужно изолировать в тайге с носителем лет на пять — только тогда выучат». snob.ru

Refleksion: Denne fortælling viser det sproglige tab på individniveau – den sidste generation, der har udegisk som modersmål, oplever assimilationspresset direkte, og prøver at modarbejde det, men med store vanskeligheder. Det giver et meget menneskeligt ansigt til spørgsmålet om sprogets overlevelse.

Analyse og temaer i livsfortællingerne

• Natur- og landskabsetik: I fortællingen med Vladimir Sulyandsiga kommer det frem, at skoven og træet ikke blot er “ressource”, men “ånd”, “kraft”. Det viser, hvordan Udegernes relation til landskab bærer eksistentiel og identitetsmæssig betydning.
• Spirituel kontinuitet og konflikt: Shamanens historie viser, at selv om de er få, eksisterer spirituel praksis fortsat – og at den er i konflikt med (eller i dialog med) ortodoks kristendom og moderne statslige strukturer.
• Sprogtab og generationskløft: San Sanychs oplevelse er ikonisk for sprogsituationen: modersmålstaleren, tidligere liv i taigaen, assimilation i skolen, og senere kampen for at bevare sproget.
• Kultur som modstand: I flere af fortællingerne er kulturen – håndværket, sagnene, sproget – ikke blot arv, men aktiv modstand eller identitetsmarker i en tid med ydre pres (skovhugst, assimilation, rus­sisk dominans).
• Alder og sidste generation: I alle tre fortællinger er hovedpersonerne ældre, hvilket peger på, at vi her står med de sidste aktive bærere af visse traditioner og sprog – og derfor er deres fortællinger særligt presserende.

Bibliografi over litteratur om Udegerne (Удэгейцы)

Denne bibliografi omfatter etnografiske, sproglige og kulturelle studier på engelsk, tysk og russisk.

Engelsk

• Van Deusen, Kira. ”Tigers and the Internet: The Traditional Folktales and Modern-Day Testimony of the Udege of Russia’s Far East.” McGill-Queen’s University Press, 2023.
• Nikolaeva, Irina & Tolskaya, Maria. ”A Grammar of Udihe.” Mouton de Gruyter, Berlin, 2001.
• Girfanova, Albina Kh. ”Udeghe: Grammar, Texts, and Lexicon.” Lincom Europa, München, 2000.
• Vakhtin, Nikolai. ”Endangered Languages of the Russian North and Siberia.” UNESCO Publishing, 1998.
• Grant, Anthony. ”The Udege and Oroch Languages.” In: ”The Languages of the Far East, Siberia and the Russian Arctic”, Routledge, 2019.
• IWGIA. ”Indigenous Peoples in the Russian Federation: Human Rights Report.” Copenhagen, 2018.

Tysk

• Girfanova, Albina Kh. ”Udeghe.” Lincom Europa, München, 2000.
• Haarmann, Harald. ”Die Mandschu-Tungusischen Sprachen Sibiriens.” In: ”Sprachfamilien der Welt”, Buske Verlag, Hamburg, 2010.
• Schmidt, Jürgen. ”Ethnographische Studien zu den tungusischen Völkern des Fernen Ostens.” Zeitschrift für Ethnologie, Bd. 112, 1987.
• Dolgikh, Boris. ”Zur Ethnogenese der Udeghe und Orochi.” In: ”Sibirische Völkerkunde”, Berlin, Akademie Verlag, 1962.

Russisk

• История и культура удэгейцев. Л.: Наука, 1989.
• Гирфанова, А.Х. ”Словарь удэгейского языка.” Санкт-Петербург: Наука, 2001.
• Гирфанова, А.Х. ”Удэгейский язык в таблицах.” Санкт-Петербург, 1998.
• Перехвальская, Е.В. ”Языки Приамурья: Удэгейский язык и его диалекты.” СПб: ИЛИ РАН, 2015.
• Лебедев, В.В. ”Удэгейцы: Очерки традиционной культуры.” Владивосток: ДВФУ, 2003.
• Шнейдер, Ю. ”Бикинские удэгейцы: политика и экология.” Владивосток, 2012.
• Солдатова, А. ”Удэгейская литература и устная традиция.” Хабаровск, 2010.
• Материалы по этнографии удэгейцев. Труды Института этнографии АН СССР, 1958.
• Кялундзюга, В.Т. ”Лесные истории.” Владивосток, 1985.
• Рябова, Т.В. ”Фольклор и обряды удэгейцев долины Бикина.” Хабаровск, 2011.

Samlet antal referencer: 20. Disse titler dækker både sproglige, etnografiske og kulturhistoriske studier af Udegerne.